Cela n’a guère été facile pour moi de l'avouer et de l'exposer sous l'Art à palabres. Moi, journaliste d’investigation, éditorialiste de son état, au service de l’opposition pendant des années et censeur devant l'Eternel… Vous savez, quand vous n'avez pas de réelles responsabilités, vous croyez avoir toutes les réponses à tous les problèmes. Vous croyez détenir toutes les vérités. En tout cas, moi, je suis journaliste, citoyen exceptionnel. C'est moi qui distribue les bons et les mauvais points. Ma voix retentit en écho au quotidien, mes écrits font vibrer la presse et mes livres se vendent comme des petits pains. J’ai rempli les librairies et les salons de lecture de mes productions.

L’écrivain public premier de l’anti-wadisme. Rien que mon nom fait trembler les lois qui nous gouvernent. Mais, comme dit le proverbe : Quand on veut grimper aux arbres, il vaut mieux avoir son cul propre. Sous mes airs de probe, je cache une âme souillée… Je suis corrompu ; oui, perverti jusqu'à la moelle. Vous l'avez bien compris. Et je suis peut-être le pire de tous ; parce que les effets de ma corruption sont plus dangereux, plus dévastateurs. Car ma corruption est plus insidieuse et plus vicieuse, puisqu'elle agit directement sur la conscience. Et pour faire diversion, ma plume a vite fait d'épuiser le débat. Point final. Dans mon école de journalisme, j’enseigne l’éthique. Je dois avouer que je ne me donne pas en exemple à mes élèves. Les corrompus sont tout trouvés : les autres, notamment les corps à billets. Les pauvres poulets ! Il faut toujours qu'on les sacrifie, à la moindre occasion. Non, mais ça suffit ! Aujourd'hui, le miroir me renvoie ma propre image. Mon Dieu, quelle hideur !

Mes lecteurs d’hier m’accusent d’avoir usurpé l’étiquette d’éditorialiste et de journaliste d’investigation. Mes livres, Wade, un opposant au pouvoir : l'alternance piégée, Affaire Me Sèye : un meurtre sur commande, Une démocratie prise en otage par ses élites : essai politique sur la pratique de la démocratie au Sénégal, Loterie nationale sénégalaise : chronique d'un pillage organisé, Contes et mécomptes de l'ANOCI, La république abimée ont été des purs produits d’un « Ctrl C » suivi d’un « Ctrl V ». Idy l’ambitieux, Niasse le mécontent et Bara Tall le désireux m’ont semblent t-il fourni les documents nécessaires. On entend du tout à travers les médias. Qu’est ce qu’il en est ? Depuis quand copie-t-on tout un livre ? Mes camarades de lutte d’hier m’accusent de malhonnêteté intellectuelle. J’étais des Assises, membre du M23 et amis des « Y’en à marristes ». Ces mêmes amis qui me critiquent aujourd’hui. Ils sont juste naïfs. Je leur souhaite de passer quinze ans dans l’ombre du quatrième pouvoir, ils comprendront le Yoonu Yokkuté

Vous aurez compris qui je suis : le Clown du Maquis, un opposant au pouvoir.

En réponse aux malversations d’Ansardine au Mali et très probablement bientôt dans toute l’Afrique, un éclaircissement s’imposait. Avant tout, l’Islam n’est pas la religion d’un peuple ni d’une race contrairement à ce que ce peuple qui l’a vu naitre sur ces terres veut nous faire croire. A sa naissance, la religion de Mohamed se présentait plutôt comme un universalisme, s’adressant à tous les hommes, sans distinction de race, de sexe, d’origine… Les fondamentaux que d’aucuns préfèrent appeler « les piliers » sont aux nombre de cinq et se résument à la profession de foi en l’unicité de Dieu et en la mission prophétique de Mohamed, les cinq prières quotidiennes, le jeûne du mois de ramadan, l’aumône légale et le pèlerinage à la Mecque pour quiconque en a les moyens. Dans le livre de chevet du musulman, lu ou psalmodié dans une même langue, dans tous les pays où inspire et expire un adepte de la religion de Mohamed, avec la conscience des mêmes raisons irréfutables de croire à son origine transcendante et divine, le coran proclame l’égalité de tous les hommes et cimente leur union. Les quatorze siècles, la voix de l’islam les a traversée sans rien perdre de l’actualité de son message tout en réglant tout acte de la vie culturelle, intangible, d’une part, et toute conduite sociale susceptible d’adaptations, parce que conditionnée le plus souvent par les temps et les lieux, d’autre part. La tradition prophétique (sunna) expliqué par les récits (hadiths) est une source essentielle de la compréhension du Coran. Jusque là, tout musulman devrait être d’accord. Nul besoin d’avoir fait de longues études pour savoir que la religion est pareille à l'eau, elle prend la forme du vase qui la contient… Malgré le sens communautaire et unitaire que revendique les théoriciens de l’Islam, malgré la volonté des musulmans de rester unis, cette religion avait trouvé, aussi bien en Arabie (shi’isme ou sunnisme), que dans les autres pays où elle a fleuri, d’autres croyances, d’autres structures sociales et politiques, d’autres systèmes juridiques et culturels, d’autres pratiques ethniques, et d’autres mœurs. Devant leur résistance, l’Islam venue d’Arabie s’est fait persuasif, il a assoupli sa démarche et assimilé certains usages, sans les déraciner tout à fait. Et ces faits n’ont pas manqué de donner une certaine coloration à la pratique de l’Islam chez les uns comme chez les autres en ayant recours éventuel aux coutumes extra-islamiques, afin de mieux servir l’intérêt général. Ce qui argumente l’hypothèse d’un Islam noir en Afrique. Au Sénégal et dans une partie de l’Afrique de l’ouest, l’islam prôné par Cheikh Ahmadou Bamba ou El Hadji Malick (pour le Tidjania) est le prolongement négro-africain du sunnisme almoravide. L’ouverture juridique de cette école pavera la voie à la fondation du Mouridisme qui se situe dans la ligne soufie transmise par la confrérie Khadiriyya. Fidèle à cette tradition soufie, A. Bamba a encouragé ses fidèles à accorder la priorité à l’éducation, à la récitation du Coran, à l’étude de la Loi islamique, aux mathématiques et aux langues. Ses poèmes et commentaires du Coran sont en accord avec la pensée islamique. Mouridillahi veut dire ceux qui vont vers Dieu. Il disait lui-même « Je n’ai rien créé de neuf, je n’ai fait que suivre les recommandations du Prophète ». Alors pour la plupart des musulmans au Sénégal, la tradition islamique est bien là. Dans la parole d’un saint homme qui n’a fait que raffermir l’Islam de son pays, menacé par l’intégration coloniale, en devenant selon ses propres mots le « Khadim Rassoul », le « serviteur du prophète » en Arabe. Le Cheikh a laisse la religion s’imprégner de la culture negro-africaine. Cette œuvre religieuse a été reçue comme telle, mais s’est modifiée pour s’adapter au nouveau contexte de sa réception. De cette lecture/relecture naîtra un islam négro-africain. Un islam qui lit le même Coran en arabe, qui suit les mêmes enseignements du prophète Mohamed, mais dont la pratique religieuse quotidienne a pris une nouvelle couleur locale. L’islam disposait en effet de l’écriture arabe et d’un Livre saint. Les Africains de la vallée du fleuve Sénégal avaient eux aussi leur culture et leurs religions, mais n’avaient ni écriture ni Livre saint. Le « nouvel » islam qui se développera au Sénégal et dans une bonne partie de l’Afrique noire, lira le même Coran en langue arabe, suivra également les enseignements du même prophète Mohamed, mais aura une pratique religieuse quotidienne adaptée au monde africain ou encore ce que Engels appelle « le jeu de l’action réciproque ». L’Islam, dans le monde entier est pratiqué de moult façons, avec des fondements ou piliers qui restent les mêmes. Je pourrai en dire autant pour le Christianisme, mais c’est un domaine que je maitrise moins. Jusqu’ici, rien d’étonnant. Toute religion se peint de couleur locale. L’Islam subit ainsi son africanisation. Ne vous étonnez pas de voir des pratiques religieuses aux Ameriques, en Asie ou ailleurs qui diffèrent des habitudes connues. Je fus autant étonné quand j’ai vu des adeptes entrer dans une mosquée au Maroc, avec leur chaussures et prier avec... L’Afrique avait ainsi réglé les incompréhensions qui pouvaient naitre de la religion nouvellement débarquée, avec une stabilité constatées. Nonobstant ces faits, le continent africain se trouve confronté aujourd’hui à une vague d’intégrisme alors que l’on pensait que le continent avait déjà fait le tour de la question religieuse en trouvant un certain équilibre dans la manière de vivre ses croyances. Pour répondre à cette question, il est important de prime abord de se mettre dans le contexte globale, car avec les crises économiques qui secoue le monde occidentale depuis quelques années, l’Afrique, continent riche en ressources reste une véritable aubaine, la cible des intérêts protagoniste occidentaux. La déstabilisation de l’Afrique d’une manière directe ou indirecte, contribue à l’économie de guerre. Des états Africains dotés d’institutions fortes, sont un frein au retour à la santé économique occidentale. La formule machiavélienne selon laquelle il faut dominer pour mieux régner est l’essence même de la situation qui prévaut en Afrique de nos jours. Le Mali en est le parfait exemple. Pourquoi un pays qui était sur le chemin de se bâtir des institutions fortes avec un dirigeant comme A.T. Touré, qui s’apprêtait à passer la main, a sombré dans ce tourbillon d’instabilité politique ? La réponse st sous nos yeux. Les ressources pétrolières du nord du Mali ainsi que l’uranium du massif montagneux de l’Adrar des Ifoghas, au nord de Kidal, engendres des convoitises de bien mauvais alois. La malédiction de l’or noire, de plus en plus présente dans ces pays pauvres qui se sont vus gâtés par la nature s’installe. Pour rappel, l’instabilité s’est aussi manifestée avec un ordre obscur de profit ou s’évertue à régner dans ce chaos au Congo, en Côte d’ivoire, en Libye, ou encore au Sud Soudan. À qui profite le crime devrait être la question que tous les Africains devraient se poser plus que jamais, avant de continuer à s’entretuer pour des raisons bien éloignées des véritables objectifs. Marionnettes qu’ils sont, des adeptes du malthusianisme démographique, tapis dans l’ombre. Entre les mains de qui tombera une Afrique dépeuplées de ses populations pour cause de guerres ? Si on se fie à l’écrivain Hubert Elingui Marlin Jr, vu de ce qui précède, Sembene Ousmane dans Guelwaar perçoit les religions révélées non pas comme des religions, mais comme des destructrices de croyances. Il ne fait aucune distinction entre le sacré et le profane. La destruction des vestiges religieux historiques au Mali sont un exemple révélateur, pourquoi est-ce que des sois disant musulmans, s’attaqueraient aux autres musulmans, n’y a-t-il pas là, une volonté manifeste d’asservir un peuple et lui enlever tout ce dont il pourrait être fière ? Aussi bien que tout point de repère ? Pour, le cinéaste et écrivain sénégalais de regrettée mémoire, l’inculturation des premières par l’acculturation des populations autochtones n’est qu’apparence, dans l’esprit des personnages qui restent plus que jamais enracinés dans leurs terreaux culturels. « La pénétration des civilisations chrétiennes et islamiques en Afrique a eu des conséquences pernicieuses et aliénantes sur les populations. Elle a, en même temps, entraîné un bouleversement des valeurs morales et un recul progressif des bases des religions africaines. Ces religions concourent non seulement à l’appauvrissent la religion traditionnelle authentique, mais aussi constituent des sources de division sociale et de stérilisation de toutes les idées novatrices et progressistes ». Les Africains devraient retourner l’aune de leurs croyances ancestrales, ou tout au moins revisiter les principes les régissant, et essayer de les mettre à jour dans une espèce de re-culturation, d’autodétermination de la foi ; car à bien des égards on est que ce qu’on croit. Les pratiques culturelles d'ailleurs ne sont pas nôtre et au prix de notre vie, il est de notre devoir d'y resister.

  Les Larmes d’une martyre pouvait bien s’intitulé Histoire d’une révolution africaine. Fini en 2010, et proposé à l’édition, cet ouvrage ne suscitait guère l’intérêt de certains, doutant de la possibilité d’une révolution africaine, lui octroyant un zeste d’utopie.

Des mois plus tard, suite à cet ensemble de contestations populaires qui se produisent dans une bonne partie de l’Afrique du nord, que certains s’amusent à appeler le Printemps arabe, des réponses favorables à la publication finissent par envahir ma boite aux lettres ; la révolution africaine était bien possible. 

A chaque fois que l’encre de ma plume titille l’immaculée de la feuille blanche, je m’efforce d’y laisser un témoignage nécessaire, de favoriser une prise de conscience, de faire en sorte que demain soit un autre jour. J’ai voulu précipiter pour ne pas dire annoncer, le sacerdoce de cette jeunesse africaine qui se meut à faire vaciller les coutumes et ouvrir ainsi de nouvelles perspectives.

Thiaré, femme rebelle, femme belle, héroïne de l’ouvrage est membre du MJP, un regroupement de jeunes étudiants qui se rencontrent dans des cafés philosophique pour débattre. De là naitra l’idée de révolution.

Dans un pays où la femme a longtemps été écartée de la scène publique et des décisions de la vie sociale, dans une société fondée sur le modèle de la pensée masculine, dans un univers de réflexions phallocrate, Thiaré par sa simplicité, sa ténacité, postule l’hypothèse selon laquelle la femme serait une réponse à la problématique du développement. Confronté aux tensions politiques et économiques, aux poussées endémiques et épidémiques, le pays subit les assauts répétés d’une jeunesse avide d’un monde meilleur. 

Ce combat d’une vie, au prix, hélas d’une vie, est riche en rebondissements et chaque larme versée par cette femme, témoigne d’une bataille durement menée. Les larmes aux yeux et les armes à main, elle brave le silence coupable d’une tradition aux charmes désuets, le tout avec un parfum d’africanité.

http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=36666

Que faire quand, vous sortez de chez vous, que vous voyez une personne âgée faire ses besoins, sous vos yeux, sur un mur où c’est bien écrit « Interdiction totale d’uriner, amende 5000 Fr ». Que vous essayez de lui expliquer l’infraction. Qu’il vous traite d’impoli et de mal-élevé. Il ne vous reste alors que le masla, même si, logiquement, vous avez la possibilité d’envisager une procédure.

Vous serez surpris, peut être comme moi d’apprendre qu’au Sénégal, une commission contre l’indiscipline existe. Je ne l’aurai jamais imaginé. Il a fallu, par curiosité, que je tombe dessus en m’amusant avec un livre sur l’Afrique et ses mœurs, à la bibliothèque…

La mise sur pied de la Commission de lutte contre l’indiscipline nationale n’a pas permis d’éradiquer le mal, ni même d’en réduire les effets. Le drame du bateau le Joola apporte une preuve macabre de cette indiscipline généralisée.

Alors qu’elle trouvait habituellement son terrain de prédilection dans les milieux urbains, cet indiscipline à la fois individuelle et collective étend progressivement ses tentacules, telle une pieuvre dans le monde rural. Elle se manifeste notamment par les retards désinvoltes aux rendez-vous, le grignotage des parcours de bétail officiellement délibérés à des fins culturales, le non-respect des délibérations du conseil notamment en matière foncière, la corruption, l’évasion fiscale etc. Le « je-m’en-foutisme » est devenu l’arme secrète pour surmonter les petits diktats du quotidien.

Le manque d’hygiène est également une manifestation et une conséquence de cette indiscipline, l’insalubrité qui règne au Sénégal en est le plus parfait exemple.
L’indiscipline est de nature à compromettre la marche du développement local. Elle favorise la confusion et rend les acteurs réfractaires à l’exigence d’ordre et de méthode dans la poursuite des objectifs fixés. Elle est encouragée par le masla.

A cause de lui, les cabines urinoirs installées à certains endroits de Dakar pour permettre aux populations de satisfaire leurs besoins sans grandes difficultés, moyennant quelques pièces d’argent destinées à l’entretien et au paiement des gérants, ne font plus recettes.

Malgré les mesures prises pour vivre dans un environnement salubre, certaines personnes continuent de fouler au pied les règles minimales d’hygiène. Elles transforment les abords de certains domiciles, écoles, hôpitaux, et autres lieux publics en véritable pissotière avec toute cette odeur pestilentielle qui rend moche le cadre.

S’il y avait une défense de masla, on ne verra plus les gens uriner dans la rue. C’est un délit puni par le Code de l’hygiène.

Il n’est pas aisé de définir d’une manière précise le masla. Si la langue officielle au Sénégal est le Français, la langue Wolof est parlée par 80 % de la .population. Le masla est une expression Wolof qui peut se traduire par la complaisance, le non dit, la tendance à tolérer l’injustice pour maintenir l’illusion de la paix, le refus de sanctionner et d’affronter la vérité.

« Nous estimons que la dette s’analyse d’abord de par ses origines. Les origines de la dette remontent aux origines du colonialisme. Ceux qui nous ont prêté de l’argent, sont ceux qui nous ont colonisés, ce sont ceux-là même qui géraient nos états et nos économies, ce sont les colonisateurs qui endettaient l’Afrique auprès des bailleurs de fonds, leurs frères et cousins.

Nous étions étrangers à cette dette, nous ne pouvons donc pas la payer… »

C’est en ces mots que le Capitaine Isidore Dieudonné Thomas Sankara avait entamé son discours sur la dette de l’Afrique le 4 octobre 1984 à Addis Abéba.

Presque 25 ans plus tard,  ces mots sonnent comme une vérité indubitable et sont plus que jamais d’actualité. Cet endettement des pays africains constitue pour eux un goulot d'étranglement sur le chemin du développement.

De façon synoptique, la dette extérieure regroupe l'ensemble des emprunts faits par des agents économiques d'un pays vis-à-vis de prêteurs étrangers. Dans le passé, les pays qui ne parvenaient pas à générer une épargne intérieure suffisante pour financer leur essor économique ont recherché des fonds auprès d'autres pays. Ce qui est le cas de la majorité des pays africains.

La rareté des revenus par la faute des remboursements de la dette en parti, les programmes de développement et les services sociaux ont été sérieusement perturbés. En trente ans, les pays africains ont vu plus de 400 milliards de dollars quitter le continent, alors que la dette globale de l'Afrique est de 215 milliards de dollars. La dette provoque donc une véritable hémorragie de capitaux pour les pays les plus pauvres, les privant de ressources nécessaires à la satisfaction des besoins humains fondamentaux. La dette opère donc plus qu’une ponction insupportable sur les budgets des pays du Sud, les empêchant de garantir des conditions de vie décentes pour leurs citoyens. En moyenne, 38 % des budgets des pays d'Afrique subsaharienne vont au remboursement de la dette. Il est immoral de demander en priorité le remboursement de la dette pour des créanciers aisés ou des spéculateurs plutôt que la satisfaction des besoins fondamentaux. Pour se procurer les devises nécessaires au remboursement de la dette ou se maintenir au pouvoir, les gouvernements sont prêts à surexploiter et à brader les ressources naturelles, à mettre en péril la biodiversité, à favoriser la déforestation, l'érosion des sols, la désertification. En Afrique, 65 % des terres cultivables ont été dégradées au cours des cinquante dernières années

Depuis les années soixante, la France confisque l'indépendance de ses anciennes colonies africaines en y maintenant un système d'exploitation clientéliste et néocolonial.

On profite ainsi de la dette pour recoloniser les secteurs clés, on privatise, on en fait profiter les mêmes entreprises (Orange, Bolloré et compagnie…)

Il est inacceptable que les puissants du Nord demandent des centaines de millions de dollars chaque jour au Sud pour le paiement d’une dette qui a été formée lors de relations économiques injustes, qui ont appauvri le Sud et enrichi le Nord. L’endettement prive les peuples d’Afrique de leurs droits fondamentaux : droit à l’indépendance, droit à l’autonomie politique mais aussi droit à la santé, à l’éducation et aux autres biens essentiels et services de base.

La crise de la dette n’est pas seulement un problème financier pour les pays du Sud. C’est aussi un problème politique basé sur des relations de pouvoir inégales. Le mécanisme de la dette continue d’être utilisé comme un instrument de contrôle au travers des conditionnalités des prêts et des annulations de dette. C’est une arme utilisée par les pays prêteurs et les institutions pour faciliter l’entrée des multinationales, pour renforcer leurs stratégies militaires et leurs politiques étrangères, pour assurer la sécurité des contrats favorables aux multinationales, pour promouvoir l’extraction des ressources naturelles des pays emprunteurs.

C’est aussi une responsabilité du Nord : son inconscience, ses intérêts, ses prêts irresponsables ont favorisé cette crise. Les gouvernements riches, les multinationales, et les institutions comme le FMI, la Banque mondiale, l’OMC doivent reconnaître leurs responsabilités pour le rôle qu’ils ont joué dans la création et la poursuite de cette situation.

Nous reconnaissons aussi le rôle des gouvernements corrompus du Sud dans la création de cette dette. Ces gouvernements doivent restituer ces sommes volées aux peuples exploités du Sud.

Dans un souci de justice, nous appelons les gouvernements du G8 et les autres créanciers à analyser leurs comptes et à reconnaître leurs responsabilités !!!

Nous savons que notre force repose sur l’engagement et la détermination des mouvements sociaux, campagnes et individus qui travaillent solidairement à travers le monde. Nous, peuples, organisations, mouvements du Sud et du Nord, sommes déterminés à travailler et élever nos voix jusqu’à ce que notre appel pour la fin de la domination de la dette se réalise enfin.

Les souffrances humaines ont été causées par l’exploitation historique et continue des pays du Sud, le déséquilibre du pouvoir politique et économique et le ravage écologique dicté par des intérêts commerciaux et les politiques des gouvernements et institutions du Nord. Nous affirmons que le Sud est créancier d’une énorme dette historique, sociale, culturelle, politique et écologique. Cela doit être connu et faire l’objet d’une réparation et d’une restitution.

Nous exigeons des relations économiques justes entre les pays et à l’intérieur même de ces pays. Nous n’appelons pas à des initiatives contrôlées par les pays prêteurs pour faciliter la circulation des capitaux des pays pauvres, ou pour un allègement de dette sous conditions imposées par les institutions du Nord. Nous appelons les pays riches et puissants du monde à reconnaître qu’ils ont bénéficié de l’exploitation du Sud et ont échoué dans leur prise de responsabilité. Nous affirmons le droit des peuples à obtenir des gouvernements qu’ils rendent des comptes sur les tenants et aboutissants de leur dette. Nous appelons à des audits officiels et citoyens de la dette ainsi qu’à un audit citoyen des institutions financières internationales. Nous appelons à un contrôle social systématique de l’endettement public. Nous appelons à l’annulation inconditionnelle de la dette, à des restitutions et à des réparations. Nous soutenons les gouvernements qui ont choisi de répudier cette dette illégitime. Nous appelons à l’annulation totale de cette dette odieuse, illégitime, injuste et impayable.

La génération actuelle ne peut accepter cette commémoration du passé. Tout d'abord, l'argument « quand on a des dettes, on les paie » ne tient plus dans le cas des pays africains, car la situation de crise a été déclenchée par des facteurs extérieurs indépendants de leur volonté comme la hausse des taux d'intérêt ou le chute des cours des matières premières. De surcroît, cette dette est largement immorale car elle fut souvent contractée par des régimes non démocratiques, voire dictatoriaux, qui n'ont pas utilisé les sommes reçues dans l'intérêt de leurs populations. Les créanciers ont prêté en connaissance de cause, pour leur plus grand profit, ils ne sont donc pas en droit d'exiger des peuples qu'ils remboursent. Le prix Nobel Wangari Maathai, déclarait ceci « Ce n'est un secret pour personne qu'un grand nombre de prêts a été octroyé à plusieurs dirigeants dictateurs, irresponsables en Afrique et ailleurs, et que l'argent n'a jamais profité à ceux à qui c'était destiné »

« Comment pouvez-vous punir les pauvres citoyens, qui n'ont jamais été consultés au sujet des prêts, qui ont été utilisés pour les opprimer, pour renforcer les élites au pouvoir se montrant coopératives, et pour exploiter les ressources au détriment de la santé, de l'environnement et du bien-être des populations? Ces dettes ont été non seulement mal conclues, mais sont illégitimes ». La gestion de la dette, estiment des experts, a réduit les budgets des pays en développement. Il n'y a pas assez d'argent pour permettre aux gouvernements de fournir correctement les services de base dont l'éducation et la santé. Si les dettes sont annulées, l'Afrique et d'autres nations pauvres auront plus de souveraineté pour décider de leurs propres mécanismes de développement, étant donné que les conditions qui ont précédemment été liées aux prêts ont maintenu les nations pauvres à la merci des nations riches. Depuis 1980, la dette extérieure publique (c'est-à-dire contractée par les pouvoirs publics ou garantie par eux) à long terme de l'Afrique a continué sa progression effrénée. Celle de l'Afrique subsaharienne a été multipliée par 4, passant de 45 milliards de dollars en 1980 à 175 milliards en 2003. La dette extérieure publique de l'ensemble de l'Afrique est donc passée de 89 milliards de dollars en 1980 à 250 milliards en 2003. Suite aux plans d'ajustement structurel imposés par le FMI, l'essentiel de la politique économique des pays du Sud est décidée à l'extérieur du pays concerné, notamment à Washington, à Londres, à Paris ou à Bruxelles . Déjà, la dette a été remboursée plusieurs fois : pour 1 $ dû en 1980, les Etats africains ont remboursé 4 $ mais en doivent encore 2,5 ! Elle a donc cessé de faire l'objet d'un remboursement équitable dans des conditions régulières, pour devenir un instrument de domination implacable, dissimulant racket et pillage. Tout compte fait, la dette organise un transfert de richesses des populations du Sud vers leurs riches créanciers. Le droit international reconnaît la nécessité de prendre en compte la nature du régime qui a contracté les dettes, et l'utilisation qui a été faite des fonds versés. Cela implique une responsabilité directe des créanciers. Ainsi, si un régime dictatorial est remplacé par un régime légitime, ce dernier peut prouver que les dettes n'ont pas été contractées dans l'intérêt de la nation ou l'ont été à des fins odieuses. Dans ce cas, elles peuvent être frappées de nullité et les créanciers n'ont qu'à se retourner vers les dirigeants de la dictature à titre personnel. Dans tous les cas, les pays africains devraient cesser de payer ces dettes fallacieuses et immorales. Thomas Sankara rappelait à propos à la tribune de L'OUA le 29 juillet 1987 « Nous ne pouvons pas rembourser la dette parce que nous n'avons pas de quoi payer. Nous ne pouvons pas rembourser la dette parce que nous ne sommes pas responsables de la dette. Nous ne pouvons pas payer la dette parce qu'au contraire les autres nous doivent ce que les plus grandes richesses ne pourront jamais payer, c'est-à-dire la dette de sang. C'est notre sang qui a été versé. On parle du Plan Marshall qui a refait l'Europe économique. Mais l'on ne parle pas du Plan africain qui a permis à l'Europe de faire face aux hordes hitlériennes lorsque leurs économies étaient menacées, leurs stabilités étaient menacées. Qui a sauvé l'Europe ? C'est l'Afrique. On en parle très peu. »